{"id":6928,"date":"2025-05-31T18:55:48","date_gmt":"2025-05-31T16:55:48","guid":{"rendered":"https:\/\/rvh-synergie.org\/actualites\/un-ecrivain-chinois-du-xvie-siecle-a-parle-depuisement-professionnel-laissant-un-plan-pour-des-actes-de-repos-radicaux\/"},"modified":"2025-05-31T18:55:52","modified_gmt":"2025-05-31T16:55:52","slug":"un-ecrivain-chinois-du-xvie-siecle-a-parle-depuisement-professionnel-laissant-un-plan-pour-des-actes-de-repos-radicaux","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rvh-synergie.org\/actualites\/un-ecrivain-chinois-du-xvie-siecle-a-parle-depuisement-professionnel-laissant-un-plan-pour-des-actes-de-repos-radicaux\/","title":{"rendered":"Un \u00e9crivain chinois du XVIe si\u00e8cle a parl\u00e9 d’\u00e9puisement professionnel, laissant un plan pour des actes de repos radicaux"},"content":{"rendered":"
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Nous sommes au milieu d’une \u00e9pid\u00e9mie mondiale de burnout en milieu de travail – nomm\u00e9 \u00abBurnout Society\u00bb par le philosophe cor\u00e9en-allemand Byung-Chul Han.<\/p>\n

Il y a quatre si\u00e8cles, le tardif de la dynastie Ming-Official Yuan Hongdao (1568-1610) est pass\u00e9 du travail administratif de l’\u00c9tat \u00e0 Xiaopin – un pain, des essais personnels c\u00e9l\u00e9brant les plaisirs quotidiens comme le jardinage, les excursions tranquilles et les longues vigilages \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’un rare Blossom.<\/p>\n

Aujourd’hui, sa pratique de l’\u00e8re de la dynastie Ming r\u00e9sonne avec une urgence \u00e9trange dans notre \u00e9pid\u00e9mie d’\u00e9puisement professionnel.<\/p>\n

Au milieu de la n\u00e9gligence de l’empereur Wanli et de l’escalade des intestinations bureaucratiques \u00e0 P\u00e9kin, Yuan s’est d\u00e9tourn\u00e9 de ce que nous appelons aujourd’hui un \u00ablieu de travail toxique\u00bb.<\/p>\n

Au lieu de cela, il a trouv\u00e9 refuge dans les paysages et les cercles litt\u00e9raires de Jiangnan. L\u00e0, il a \u00e9chang\u00e9 des pressions hi\u00e9rarchiques, un carri\u00e8re administratif et un carri\u00e8re d’attembre pour des moments d’attention in\u00e9dite.<\/p>\n

Le Xiaopin de Yuan, aux c\u00f4t\u00e9s de ceux de ses contemporains, a transform\u00e9 des moments sensoriels \u00e9ph\u00e9m\u00e8res en actes de r\u00e9silience radicaux, sugg\u00e9rant que la beaut\u00e9, et non les institutions, pouvait survivre aux empires.<\/p>\n

La dynastie Ming: une r\u00e9bellion litt\u00e9raire<\/h2>\n

La dynastie sup\u00e9rieure Ming (1368\u20131644) \u00e9tait une \u00e9poque de contradictions.<\/p>\n

Alors que l’Europe s’est pr\u00e9cipit\u00e9e vers le colonialisme et le rationalisme scientifique, la r\u00e9gion de Jiangan de la Chine – le delta fertile de Yangtze dans les provinces du Jiangsu et du Zhejiang d’aujourd’hui – s’est d\u00e9roul\u00e9e via la richesse marchande, le commerce mondial d’argent et une culture imprim\u00e9e florissante.<\/p>\n

Les librairies bord\u00e9es de rues de la ville comme les caf\u00e9s modernes. Ils ont colport\u00e9 des jeux, de la po\u00e9sie et des volumes de Xiaopin comme Meiyou Pavilion of Arts and Leisure (1630) et seize ma\u00eetres Xiaopin de l’Imperial Ming (1633).<\/p>\n

Le syst\u00e8me d’examen imp\u00e9rial, un examen \u00e9crit de la fonction publique – une fois par voie de prestige – \u00e9tait devenu un goulot d’\u00e9tranglement. Des milliers de chercheurs ont langui dans les limbes bureaucratiques, canalisant leurs frustrations et leur \u00e9puisement dans les vignettes intimes de Xiaopin.<\/p>\n

Dans sa pr\u00e9face du pavillon Meiyou, le r\u00e9dacteur en chef Zheng Yuanxun (1603\u20131644) a salu\u00e9 la \u00ab\u00a0saveur au-del\u00e0 de la saveur, le rythme au-del\u00e0 du rythme\u00a0\u00bb – un clin d’\u0153il po\u00e9tique \u00e0 ses riches d\u00e9tails sensoriels et sa subtile musicalit\u00e9 subtile – rejetant le prime orthodoxe moralisant en embrassant les aesth\u00e9n\u00e9tiques immersifs.<\/p>\n

Contre les hi\u00e9rarchies rigides du n\u00e9o-confucianisme, Xiaopin a \u00e9lev\u00e9 le priv\u00e9, l’\u00e9ph\u00e9m\u00e8re et l’esth\u00e9tiquement oblique: un pot de th\u00e9 bien bris\u00e9, la texture de la mousse sur un jardin et de l’encens qui flottait \u00e0 travers une \u00e9tude.<\/p>\n

Wei Shang, professeur de culture chinoise \u00e0 l’Universit\u00e9 de Columbia, a not\u00e9 que de tels textes ludiques ont prosp\u00e9r\u00e9 parmi les litt\u00e9rateurs de Ming tardifs d\u00e9\u00e7us par les contraintes de l’\u00e9poque. Les textes ont recadr\u00e9 le caract\u00e8re in\u00e9gal\u00e9 et le plaisir sensoriel comme une dissidence subtile au sein d’une soci\u00e9t\u00e9 obs\u00e9d\u00e9e par le statut.<\/p>\n

Quand faire moins devient radical<\/h2>\n

Bien avant que le fl\u00e2neur du po\u00e8te fran\u00e7ais Charles Baudelaire n’utilise le dandyisme et les promenades inactifs pour r\u00e9sister au rythme ali\u00e9nant de la modernit\u00e9 occidentale, Ming Literati comme Chen Jiru (1558-1639) et Gao Lian (1573-1620) ont effectivement d\u00e9cort\u00e9 la faillite.<\/p>\n

S’appuyant sur le tao\u00efste Wu Wei (non-action), Gao a salu\u00e9 la \u00ab\u00a0retraite cristalline\u00a0\u00bb qui a frott\u00e9 le c\u0153ur de \u00ab\u00a0la crasse mondaine\u00a0\u00bb et cultiv\u00e9 \u00ab\u00a0un c\u0153ur tranquille et un esprit joyeux\u00a0\u00bb. Pour lui, la valeur humaine ne r\u00e9sidait pas dans des promotions bureaucratiques mais en savourant le th\u00e9, en \u00e9coutant des grillons ou en reposant contre un oreiller bien flofl\u00e9.<\/p>\n

Hung-Tai Wang, historien culturel \u00e0 Academia Sinica \u00e0 Taipei, identifie la Xiaopin comme une esth\u00e9tique \u00ab\u00a0tranquillement et \u00e9l\u00e9gante\u00a0\u00bb enracin\u00e9e dans les rythmes de la nature.<\/p>\n

Chen Jiru, un peintre et essayiste de l’\u00e8re de la dynastie Ming, a incarn\u00e9 ce cadre en interdisant la logique transactionnelle. Dans un essai, Chen loue ceux qui poss\u00e8dent \u00ab\u00a0la po\u00e9sie sans mots, s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 sans sutras, joie sans vin\u00a0\u00bb. En d’autres termes, il a admir\u00e9 ceux dont la vie a r\u00e9sonn\u00e9 en priorisant les gestes vivants sur les id\u00e9aux abstraits.<\/p>\n

L’art de vivre \u00e0 l’\u00e8re d\u00e9connect\u00e9e<\/h2>\n

Dans le milieu urbain et commercial en plein essor du d\u00e9funt, Xiaopin a transform\u00e9 les objets quotidiens en rem\u00e8des pour l’isolement social.<\/p>\n

Dans les jardins de Jiangnan, les essaisurs de la fin de Ming ont vu des paysages infus\u00e9s d’\u00e9motion. \u00c0 l’\u00e9poque, l’essayiste Wu Congxian l’a qualifi\u00e9 de \u00absignification d’h\u00e9bergement parmi les montagnes et les rivi\u00e8res:\u00ab Le clair de lune s’est transform\u00e9 en jade glac\u00e9, les \u00e9claboussures de rame \u00e0 des \u00e9chos cosmiques.<\/p>\n

Chen Jiru avait des rituels d’\u00e9tude – enfilant un chaudron de bronze, tapant une pierre d’encre – a g\u00e9r\u00e9 ce qu’il a appel\u00e9 \u00ab\u00a0l’encens pour la solitude, le th\u00e9 pour la clart\u00e9, la pierre pour le raffinement\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Cette culture d’objets en tant que pr\u00e9sentation d’objets anticipe la \u00abth\u00e9orie des choses\u00bb de l’American Academic Bill Brown, o\u00f9 les \u00e9l\u00e9ments de tous les jours invitent \u00e0 la contemplation incarn\u00e9e et au d\u00e9fi le binaire sujet-objet qui permet la marchandisation.<\/p>\n

Le savant de l’\u00e8re de la dynastie Ming-Connoisseur Wen Zhenheng (1585\u20131645) a transform\u00e9 les minuties domestiques en r\u00e9sistance philosophique.<\/p>\n

Son xiaopin a encadr\u00e9 les choix quotidiens – non-fondre pour le th\u00e9, les chambres faisant face \u00e0 de l’eau \u00e9troite, un skiff \u00ab\u00a0comme une \u00e9tude \u00e0 la d\u00e9rive\u00a0\u00bb – \u200b\u200bcomme des refus d’abstraction. Gr\u00e2ce \u00e0 des d\u00e9tails comme les cerises sur la porcelaine ou les mandarines marin\u00e9es avant de m\u00fbrir, il a affirm\u00e9 que la valeur r\u00e9side en pr\u00e9sence, pas \u00e0 l’utilit\u00e9.<\/p>\n

Wen sugg\u00e8re que l’\u00e9puisement provient non pas du travail mais de la d\u00e9connexion.<\/p>\n

The Burnout Rebellions: \u00abTang Ping\u00bb et \u00abCalte quitte\u00bb<\/b><\/p>\n

Tout comme Xiaopin a transform\u00e9 les rituels int\u00e9rieurs en r\u00e9sistance, les mouvements d’aujourd’hui refondaient le banal comme mode de d\u00e9fi.<\/b><\/p>\n

En avril 2021, le mouvement chinois Tang Ping (\u00ab\u00a0couch\u00e9\u00a0\u00bb \u00e0 plat \u00ab\u00a0) a fait surface avec un poste de l’ancien ouvrier d’usine Luo Huazhong:\u00a0\u00bb Le mensonge est justice \u00ab\u00a0. Le message \u00e9tait simple et subversif: le travail \u00e9tait devenu intol\u00e9rable, et le retrait n’\u00e9tait pas la paresse mais la r\u00e9sistance.<\/b><\/p>\n

Dans une r\u00e9action contre le mod\u00e8le de travail \u00ab\u00a0996\u00a0\u00bb de la Chine vant\u00e9 par des magnats technologiques comme Jack Ma, Tang Ping rejette le sacrifice de la dignit\u00e9 et de la sant\u00e9 mentale pour la productivit\u00e9 et jette l’oisivet\u00e9 comme une r\u00e9volte tranquille contre les normes d’exploitation.<\/b><\/p>\n

En Occident, la pand\u00e9mie Covid-19 a d\u00e9clench\u00e9 des calculs similaires. La \u00ab\u00a0grande d\u00e9mission\u00a0\u00bb a vu des millions de personnes laisser des emplois insatisfaisants. Et \u00ab\u00a0quitter silencieux\u00a0\u00bb a rejet\u00e9 les heures suppl\u00e9mentaires non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9es et le travail \u00e9motionnel. Ces mouvements ont \u00e9merg\u00e9 comme un refus doux de la culture de l’agitation.<\/b><\/p>\n

Comme le fait valoir l’anthropologue David Graeber dans Bullshit Jobs (2018), les \u00abdommages moraux et spirituels\u00bb inflig\u00e9s par le travail d\u00e9nu\u00e9 de sens refl\u00e8tent une profonde insuffisance politique.<\/b><\/p>\n

Tout comme les litt\u00e9rateurs tardifs qui ont vers\u00e9 leur vie dans un \u00c9tat qui les a rembours\u00e9s avec des titres creux et une d\u00e9cadence bureaucratique, les travailleurs d’aujourd’hui se retirent des institutions qui exploitent leur travail tout en les traitent comme jetables.<\/b><\/p>\n

Contrairement \u00e0 l’auto-examen introspectif du philosophe fran\u00e7ais Michel de Montaigne \u00e0 son \u00e9poque Essais<\/i>Xiaopin refuse l’utilit\u00e9. Ce faisant, il inverse la tendance contemporaine de l’auto-assistance critiqu\u00e9e par Byung-chul Han, qui coop\u00e8re la \u00ab\u00a0gu\u00e9rison\u00a0\u00bb personnelle comme une forme de productivit\u00e9 par la logique n\u00e9olib\u00e9rale.<\/b><\/p>\n

Xiaopin propose la r\u00e9sistance en tant que d\u00e9placement existentiel au-del\u00e0 de l’optimisation (de soi). Son geste le plus radical n’est pas d’exiger un changement, mais de vivre comme si les demandes du syst\u00e8me n’\u00e9taient pas pertinentes.<\/b><\/p>\n

La r\u00e9volution de la pause<\/b><\/h2>\n

Xiaopin demande: Qu’est-ce que les progr\u00e8s sans pr\u00e9sence? Ses fragments – sur les \u00e9tangs de lotus, les siestes d’\u00e9t\u00e9, l’ombre d’un chat – pr\u00eatent que cette r\u00e9sistance n’a pas besoin d’\u00eatre bruyante.<\/b><\/p>\n

Comme la vision de l’\u00e9crivain japonais Haruki Murakami de la litt\u00e9rature contemporaine comme \u00abl’espace de la r\u00e9cup\u00e9ration individuelle\u00bb, le genre nous abrite de \u00abhi\u00e9rarchie et efficacit\u00e9\u00bb.<\/b><\/p>\n

Ici, le temps n’est pas pass\u00e9 mais r\u00e9cup\u00e9r\u00e9.<\/b><\/p>\n

Faire une pause \u00e0 une \u00e8re d’ambition arm\u00e9e est en fait r\u00e9volte. Le tra\u00e7age de la veine d’un p\u00e9tale, sirotant du th\u00e9 jusqu’\u00e0 l’amertume, allong\u00e9 \u00e0 plat alors que la machinerie de la productivit\u00e9 s’approche – ce ne sont pas des actes de rejet de la r\u00e9alit\u00e9, mais des gestes provocants contre les syst\u00e8mes qui se nourrissent de notre \u00e9puisement. Ce sont des affirmations de l’agence: des microcosmes o\u00f9 nous r\u00e9p\u00e9tons ce que signifie appartenir \u00e0 nous-m\u00eames, et donc au monde.<\/b><\/p>\n

La r\u00e9volution de Xiaopin se r\u00e9veille dans un scintillement de l’attention: un rappel que la pr\u00e9sence, elle aussi, est une langue – qui bourdonne sous le bourdonnement du progr\u00e8s, attendant d’\u00eatre entendu.<\/b><\/p>\n

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